 |
  |
  |
  |
  |
 |
 |
 |
 Fogo Brando |
 |
 Carolina.Publicado em: 15/01/2012 |
Na selvageria lógica da livre associação, a afirmação de Herman Hesse – “Quem quiser nascer tem que destruir um mundo” – sempre esteve associada à imagem mental que um dos muitos trechos da História sem Fim (obra de Michael Ende, outro dos grandes literatos alemães) evoca: a do velho da montanha errante e o ovo que precisaria ser sacrificado como estrutura para o surgimento de uma nova vida.
Há, na destruição da casca do ovo, um poderoso interdito: a sacralidade da casca por seu caráter uterino e maternal. Esse interdito é o mesmo muro que separa o sujeito de determinados desejos em virtude da orientação materna que ecoa no inconsciente com o poder de governar o ato. Em determinada instância, quebrar a casca do ovo, já obsoleta e apertada, para viver, é aniquilar o que há de mais precioso até então na referência do indivíduo. É suportar as cruéis perdas psicológicas de cada rito de passagem a que a evolução temporal submete os sujeitos - cortar o cordão umbilical, rompendo definitivamente a unidade mítica que se forma com a mãe, situação irrepetível de completude a que o sujeito aspira. Nada mais lógico, assim, do que temer a ruptura; arrepiar-se de medo diante do próprio desejo, para além da casca apertada, pelo autoaniquilamento implícito que tal movimento sugere.
A evidência de tal horror, contudo, é o interdito manifesto, em sua roupagem visível, aguda. O sucesso do sujeito em levar a cabo seu intento é a representação infinita, repetida e derivada da metáfora do herói 
que, por uma iluminação interna, torna-se capaz de atravessar o espelho (o si mesmo) que o atemorizava como uma parede sólida e fatal – sucesso tal possível apenas se o herói é capaz de enxergar o muro que deve atravessar. Longe de ser o horror da ruptura, o grande perigo de tal situação é a invisibilidade possibilitada pela conformação 
.
Se a escravidão era atrocidade insuportável para aqueles que a ela se encontravam subjugados, não é apenas ao braço forte da opressão que se deveu sua longevidade; a manutenção de uma situação de forças conflitivas se dá não pela primazia opressiva de uma sobre a outra, mas pelos desvios oferecidos ao choque, que fazem, em desaviso, confluir os interesses em uma mesma direção: assim foi, por exemplo, a função da plaçage – se as moças livres de cor não teriam chances de trabalhos confortáveis e futuro tranquilo sob a dominação francesa e espanhola nas Américas, a opção do plaçage tratava de reorganizar a rota que terminaria em um contingente muito maior de moças em situação de horror em que a insatisfação aproximava-se mais dos extremos e tendia a maiores pressões: as mães, assim, ofereciam as filhas em sutil exposição para que investidores brancos nas Américas delas se servissem, com a condição da discrição e sustentação mesmo depois de finda a relação - geralmente o momento em que o homem se prepararia para casar-se com a devida moça de sua cor e classe social. De tal forma é a recondução que o plaçage chega a ser almejado – o próprio reforço da situação de estar-se escravo, subjugado, inferiorizado submerge, discreto, sob a aparência paliativa de uma situação de desconforto menos pungente ou evidente.
O espaço que finalmente conteve o minotauro caracterizava-se por longos e tortuosos corredores, que davam espaço interminável para a perambulação – talvez até a ilusão de um espaço interminável, sensação que se aproxima da liberdade; era um labirinto. Seu aprisionamento entre quatro paredes de confronto direto haveria de ter as paredes destruídas pela força concentrada do monstro oprimido com maior probabilidade.
 Deixe o seu comentário: |
 |
 |
 |